약초산행 왜 좋은가?

마음과 정신을 맑게하고 피로회복과 스트레스 해소 탁월

 

 

 

 

 

▶ 인자요산(仁者樂山)

옛부터 어진 사람은 의리에 만족하여 몸가짐이 무겁고 덕이 두터워 그 마음이 산과 비슷하므로 자연히 산을 좋아한다고 하였다.

풀색이 피로를 풀고 지구력을 높인다

풍요한 숲속에서 피로는 60퍼센트가 빨리 회복되고 지구력은 15퍼센트나 더 높아 진다. 숲속을 걸으면 기분이 상쾌해 진다는 것은 의학적으로 뒷받침되어 있다. 예로부터 산을 좋아하는 사람이 건강하다는 것은 이미 잘 알려진 사실이다.  

풀잎냄새를 맡게되면 보통 공기만을 들이쉰 사람보다 물질대사가 좋아진다. 나뭇잎이나 풀잎에서 나는 '피톤치드'라는 향기의 성분에는 '테르펜유, 알데히드류, 에스테류'등이 있는데 이것이 후각세포를 자극하고 교감신경을 활성시키므로 대사과정이 좋아진다. 도시 사람 가운데서 성인병이 많은 원인의 하나가 바로 녹색식물의 향기를 마시는 양이 급격히 줄어든데 있다고 한다.


큰나무를 끌어 안으면 마음이 상쾌해진다.

자료에 의하면 큰나무를 끌어 안으면 몸에서 기묘한 작용이 일어나는데 큰나무를 끌어 안은 후 심리압력이 재빨리 줄고 그날의 정서가 안정되며 정신이 맑아 진다. 전자기술을 도입하여 몸과 큰나무가 한덩어리로 되면 몸에서 마음을 불쾌하게 하는 호르몬인 '아드레날린'이 빨리 없어지고 사람들의 정신을 분발시키는 호르몬이 즉시 생긴다는 것을 실증하였다.

건강을 유지하기 위해서 사람은 1년에 적어도 200시간은 자연속에서 지내는 것이 좋다.  


다섯가지 색깔이 인체에 미치는 영향

1,
푸른색은 간에 들어가 작용한다.
(간장+쓸개+나무+신맛+푸른색+화내는것+근육+봄+바람+동쪽+눈+외치는것+지리고누린내+눈물)

2,
붉은색은 심장에 들어가 작용한다.
(심장+소장+불+쓴맛+붉은색+기쁨+피+여름+열+남쪽+혀+말하는것+단내+땀)

3,
노란색은 비장에 들어가 작용한다.
(비장+위+흙+단맛+노란색+생각+살+늦여름+습기+중앙+입+노래하는 것+향기로운냄새+입속에 침)
 

4, 흰색은 폐장에 들어가 작용한다.
(폐장+대장+쇠+매운맛+흰색+슬픔+피부+가을+건조+서쪽+코+우는것+비린내+콧물)
 

5, 검은색은 신장에 들어가 작용한다.
(신장+방광+물+짠맛+검정색+두려움+뼈+겨울+추위+북쪽+귀+신음하는것+썩는냄새+가래)


여덟가지 맛이 인체에 미치는 영향


1, 신맛은 간에 작용하여 수렴작용을 한다. 심장 동력의 절약, 축적을 한다. 물질은 거두어 들인다.
2, 쓴맛은 심장에 작용하여 조한 것을 없앤다. 심장의 동작을 억제하고 가라앉힌다.
   물질을 굳히고 열을 빼앗는다.
3, 단맛은 비장에 작용하여 조화시키고 완하시킨다. 영양을 돕고 보혈하며 소화기를 부드럽게한다.  
   긴장을 완화한다.
4, 매운맛은 폐장에 작용하여 눅혀주고 퍼져나가게 한다. 혈액순환을 왕성히하고 호흡을 깊게하고 조온한다.    발산하고 따뜻하게 한다.
5, 짠맛은 신장에 작용하며 굳은 것을 부드럽게하고 녹인다. 피를 부드럽게하고 급한 것을 늦춘다.  
   물질을 부드럽게 만들거나 축축하게 한다.
6, 싱거운맛은 7규를 잘 통하게 하고 배설을 잘하게 한다.
7, 향내나는 맛은 비장에 작용하고 땀을 내고 피를 맑게한다. 기분을 경쾌하게 한다.
8, 담백한 맛은 신장에 작용하고 피를 안정시키고 잘 스며들 게 한다.

건강색과 건강하지 않은 색

1, 붉은색: 생기있다(심기왕성)  생기없다(심기쇠약)
2, 흰  색: 생기있다(폐기왕성)  생기없다(폐기쇠약)
3, 누른색: 생기있다(비기왕성)  생기없다(비기쇠약)
4, 푸른색: 생기있다(간기왕성)  생기없다(간기쇠약)
5, 검은색: 생기있다(신기왕성)  생기없다(신기쇠약)

승강부침(升降浮沈)

1, 가볍고 속이 빈 것은 뜨고 올라가며 무겁고 속이 실한 것은 가라앉고 내려간다.
2, 맛이 희박한 것은 올라가고 생기게 한다.(봄을 상징한다.) 기가 희박한 것은 내려가고 수렴한다.(가을을 상징한다.) 기가 진한 것은 떠오르고 자라게 한다.(여름을 상징한다.) 맛이 진한 것은 가라앉고 감춘다.(겨울을 상징한다.)
3, 맛이 슴슴한 것은 변화하고 번성하게 한다.(늦은 여름을 상징한다.)

4, 기와 맛이 모두 희박한 것은 뜨고 올라가며 맛이 후하고 기가 희박한 것은 가라앉고 내려간다. 맛이 희박하고 기가 후한 것은 뜨기도 하고 가라앉기도 한다. 기와 맛이 모두 후한 것은 내려간다.
5, 신 것과 짠 것은 올라가지 않으며 매운 것과 단 것은 내려가지 않는다. 찬 것은 뜨지 않으며 더운 것은 가라앉지 않는다.

약초의 위와 아래, 속과 겉의 작용

1, 흙속에 있는 뿌리에서 그의 절반 위쪽은 약기운이 위로 올라가고 절반 아래는 밑으로 내려간다.
2, 가지로 된 약의 기운은 주로 팔다리로 간다.

3, 껍질로 된 약의 기운은 주로 피부로 간다.
4, 속대가 있는 줄기약은 주로 속으로 들어가고 또 장부로 들어간다.
5, 질이 가벼운 것은 위로는 심장과 폐에 들어가 작용하고 아래로는 간과 신장에 들어가 작용한다.
6, 속이 빈 약은 발산시키는 작용을 한다.
7, 속이 실한 약은 속을 다스린다.
8, 마른 약은 기에 간다.
9, 윤택한 약은 혈에 간다.

5미상극(五味相克)

1, 신맛을 가진 약초는 근육 즉 힘줄을 상한다. 신맛은 졸아들 게 하는 작용이 있으므로 힘줄을 가드라들 게 한다. 매운맛은 신맛을 이긴다.
2, 쓴맛은 기를 상한다. 또는 기를 사한다. 짠맛은 쓴맛을 이긴다.
3, 단맛은 살을 상한다. 단맛은 늘어지게 한다. 신맛은 단맛을 이긴다.
4, 매운맛은 피모를 상한다. 주리를 열어서 발산시킨다. 쓴맛은 매운맛을 이긴다.
5, 짠맛은 혈을 상한다. 짠맛은 배설시킨다. 단맛은 짠맛을 이긴다.

다섯가지 병에 금하는 것(五病所禁)

1, 신맛이 있는 약기운은 근육 즉 힘줄에 작용하여 힘줄을 가드라들 게 한다.
2, 쓴맛을 가진 약기운은 뼈에 작용하여 뼈를 잘 쓰지 못하게 한다.
3, 단맛을 가진 약기운은 살에 작용하여 기가 몰키게 한다.
4, 매운맛을 가진 약기운은 기에 작용하여 기가 더욱 허해지게 한다.
5, 짠맛을 가진 약기운은 혈에 작용하여 혈을 엉키게 하고 갈증이 생기게 한다.

오장에 대한 오미의 보사

1, 간장
간이 몹시 조여들면 급히 단맛이 있는 감초를 써서 완화시켜주고 신맛이 있는 메함박꽃뿌리를 써서 사해주어야 한다. 간이 실하면 감초를 써서 간의 아들격이 되는 심장을 사해준다. 발산시키려면 매운맛이 있는 궁궁이를 써서 흩어지게 하고 매운맛을 가진 족두리풀을 써서 보한다. 간이 허하면 지황, 황경피로 간의 어머니 격이 되는 신장을 보한다.

2, 심장
몹시 늘어져 있으면 급히 신맛을 가진 오미자를 써서 수렴하고 단맛을 가진 감초, 인삼, 단너삼을 써서 사해준다. 심장이 실하면 감초를 써서 심장의 아들격이 되는 비장을 사하고 연하게 하려면 급히 짠맛을 가진 망초를 쓴다. 짠맛을 가진 약을 가지고 보하려면 택사를 쓴다. 심장이 허하면 생강을 써서 심장의 어머니격이 되는 간장을 보한다.

3, 비장(지라)
비장이 몹시 습하여 괴로워 할 때는 급히 쓴맛을 가진 흰삽주를 써서 마르게 하며 쓴맛을 가진 황련을 써서 사한다. 비장이 실하면 뽕나무뿌리 껍질을 써서 폐를 사하고 완화시키려면 급히 단맛을 가진 감초를 쓰며 단맛을 가진 인삼으로써 보한다. 비장이 허하면 볶은 소금을 써서 어머니격이 되는 심장을 보한다.

4, 폐장(허파)
기가 몹시 치밀어 오를 때는 급히 쓴맛을 가진 가자를 써서 내리눌러야 하며 매운맛을 가진 뽕나무뿌리 껍질을 써서 사해야 한다.  폐가 실하면 택사를 써서 그 아들격이 되는 신을 사하고 수렴시키려면 급히 신맛을 가진 백작약을 써서 수렴하고 신맛을 가진 오미자로 보할 것이다. 폐가 허하면 오미자를 써서 그 어머니격이 되는 비장을 보한다.

5, 신장(콩팥)
몹시 마르면 급히 매운맛을 가진 황경피와 지모를 써서 눅혀주며 짠맛을 가진 택사를 써서 사해야 한다. 신이 실하면 백작약을 써서 그 아들격이 되는 간장을 사하며 든든하게 하려면 급히 쓴맛을 가진 지모를 쓰고 또한 쓴맛을 가진 황경피를 써서 보한다. 신장이 허하면 오미자를 써서 그 어머니격이 되는 폐를 보한다.

임신부 금기약
1,오두  2,부자  3,천웅  4,오훼  5,측자  6,야갈  7,양척촉  8,육계  9,천남성  10,끼무릇  11,파두  12,버들옻  13,원화  14,박새뿌리  15,미어  16,율무쌀  17,쇠무릎풀  18,주염나무열매  19,나팔꽃씨  20,후박  21,회화나무열매  22,복숭아씨  23,모란뿌리껍질  24,꼭두서니뿌리  25,당근  26,띠뿌리  27,마른옻  28,패랭이꽃  29,려여  30,천마싹  31,삼릉  32,견초  33,화살나무  34,통초  35,홍화씨  36,소목  37,보리길금  38,아욱씨  39,대자석  40,상산  41,수은  42,석분  43,노사  44,비석  45,망초  46,유황  47,석잠  48,석웅황  49,거머리  50,등에  51,원청  52,반묘  53,지담  54,거미  55,도루래  56,왕지네  57,갈상정장  58,의어  59,뱀허물  60,도마뱀  61,비생  62,자충  63,저계  64,책선  65,굼벵이  66,고슴도치가죽  67,우황  68,자향  69,자황  70,토끼고기  71,게발깍지  72,개고기  73,말고기  74,나귀고기  75,양간  76,잉어  77,하마  78,추선  79,게  80,거북이와 자라  81,생강  82,달래  83,참새고기  84,마도
(출처: 중국 "본초강목") 

같이 먹어서는 안되는 음식물들(음식금기)

1, 돼지고기에는 생강, 메밀, 아욱, 고수, 매화열매, 볶은콩, 쇠고기, 말고기, 양의 간, 노루고기, 사슴고기, 자라고기, 메추리고기, 나귀고기, 남생이고기등을 금한다.
2, 돼지간에는 물고기회, 메추리고기, 잉어창자등을 금한다.
3, 돼지염통과 폐에는 엿, 백화채, 오수유 등을 금한다.
4, 양고기에는 매화열매, 팥, 콩장, 물고기회, 돼지고기, 메밀, 식초, 젖졸임, 물고기, 젓갈 등을 금한다.
5, 양의 염통과 간에는 팥, 생후추, 고순, 매화열매를 금한다.
6, 흰개의 피에는 양고기와 닭고기를 금한다.
7, 개고기에는 마늘, 소창자, 잉어, 두렁허리 등을 금한다.
8, 당나귀고기에는 오리고기, 지치, 형개, 차, 돼지고기를 금한다.
9, 소고기에는 기장쌀, 부추, 염교, 밤, 생강, 돼지고기, 개고기를 금한다.
10, 소간에는 메기를 금한다.
11, 소젖에는 생선과 신 것을 금한다.
12, 말고기에는 묵은쌀, 생강, 돼지고기, 도꼬마리열매, 입쌀, 사슴고기를 금한다.
13, 토끼고기에는 생강, 귤껍질, 겨자가루, 닭고기, 사슴고기, 수달의 고기 등을 금한다.
14, 노루고기에는 매화열매, 추리, 생채, 집비둘기고기, 새우 등을 금한다.
15, 사슴고기에는 생채, 고포, 포어, 닭고기, 꿩고기, 새우 등을 금한다.
16, 닭고기에는 마늘, 겨자가루, 생파, 찹쌀, 추리씨, 물고기즙, 개고기, 잉어, 토끼고기, 수달의 고기, 자라고기, 물닭고기 등을 금한다.
17, 계란은 16번의 닭고기 금기와 같다. 
18, 꿩고기에는 메밀, 나무에 돋는 버섯인 목이버섯, 마고, 호두, 붕어, 돼지간, 은어(점어), 사슴고기를 금한다.

19, 물오리고기에는 호두, 나무에 돋는 버섯을 금한다.

20, 오리알에는 추리씨와 자라고기를 금한다.

21, 메추리고기에는 균자(菌子), 나무에 돋는 버섯을 금한다.
22, 참새고기에는 추리씨, 장, 생간을 금한다.

23, 잉어에는 돼지간, 개고기, 닭고기를 금한다.
24, 붕어에는 맥문동, 겨자가루, 마늘, 엿, 돼지간, 닭, 꿩, 사슴, 원숭이의 고기 등을 금한다.
25, 청어에는 콩과 미역을 금한다.

26, 황어에는 메밀을 금한다.

27, 농어에는 졸인젖을 금한다.

28, 철갑상어에는 마른참대순을 금한다.
29, 회어에는 멧돼지고기와 물닭고기를 금한다.

30, 메기에는 소간, 사슴고기, 멧돼지고기를 금한다.
31, 황상어에는 형개를 금한다.
32, 미꾸라지와 두렁허리에는 개고기를 금하며 뽕나무불로 끓이지 말아야 한다.
33, 젓갈에는 콩, 미역, 보리, 장, 마늘, 녹두를 금한다.
34, 물고기생선에는 소젖과 신 것을 금한다.
35, 자라고기에는 비름, 박하, 개채, 복숭아씨, 계란, 오리고기, 돼지고기, 토끼고기를 금한다.
36, 게에는 형개, 감, 귤, 대추를 금한다.
37, 새우에는 돼지고기, 닭고기를 금한다.
38, 등과 귤에는 빈랑과 수달의 고기를 금한다.
39, 추리에는 꿀, 신좁쌀죽옷물, 오리고기, 참새고기, 닭고기, 노루고기를 금한다.
40, 복숭아에는 자라고기를 금한다.
41, 대추에는 파, 물고기를 금한다.

42, 비파잎에는 더운국수를 금한다.
43, 양매에는 생파를 금한다.
44, 은행씨에는 뱀장어를 금한다.
45, 자고에는 오수유를 금한다.
46, 여러 가지 오이류에는 기름떡을 금한다.
47, 사탕에는 붕어, 참대순, 규채를 금한다.
48, 메밀에는 돼지고기, 양고기, 꿩고기, 황어를 금한다.
49, 기장쌀에는 규채, 꿀, 소고기를 금한다.
50, 녹두에는 잉어회와 비자를 금한다.
51, 볶은콩에는 돼기고기를 금한다.
52, 생파에는 꿀, 닭고기, 대추, 개고기, 양매 등을 금한다.
53, 부추와 염교에는 소고기와 꿀을 금한다.
54, 고수에는 돼지고기를 금한다.
55, 호산(胡蒜)에는 물고기회, 물고기젓갈, 붕어, 닭고기, 개고기를 금한다.
56, 비름에는 고사리와 자라고기를 금한다.
57, 백화채에는 돼지염통과 허파를 금한다.
58, 매화열매에는 돼지고기, 양고기, 노루고기를 금한다.
59, 오리와 지치에는 나귀고기를 금한다.
60, 생강에는 돼지고기, 소고기, 말고기, 토끼고기를 금한다.
61, 겨자에는 붕어, 토끼고기, 닭고기, 자라고기 등을 금한다.
62, 마른참대순에는 사탕, 철갑상어, 양의 염통과 간을 금한다.
63, 나무에 돋은 버섯에는 닭고기, 물오리, 메추리 고기를 금한다.
64, 호두에는 물오리와 꿩 고기, 술을 금한다.

65, 밤에는 소고기를 금한다.
66, 홍시에는 술을 금한다.
67, 감과 배에는 게를 금한다.
68, 꿀에는 파, 상추를 금한다.
(출처: 중국 "본초강목")

참고사항: 위의 내용은 1596년 명나라 이시진이 기록한 내용으로 약초의 성분이 과학적으로 밝혀진 오늘날의 상황과 비교해 볼 때 전혀 맞지 않는 내용도 있으므로 그당시 제한된 지식의 수준을 고려하여 좋은 것은 취하고 버릴 것은 버림으로 내용을 무조건 받아들이는 것이 아니라 비판적으로 보아야 하며 현대의학에 비추어 보고 각자가 올바른 결정을 내려야 할 것이다.    

병치료에 해로운 음식물

1, 열병을 앓은 뒤에는 순채를 먹지 말것이다.
2, 고질병이 있으면 곰고기를 일생동안 먹지 말 것이다.
3, 목욕전에는 복숭아를 먹지 말것이다.
4, 죽을 먹은 뒤에는 끓인물을 먹지 말것이다.
5, 뜨거운 고기국을 먹은뒤에는 찬물을 먹지 말것이다.

약을 만들 때 금기하는 것

1, 철을 금기하는 약

뽕나무뿌리껍질, 뽕나무가지, 뽕나무겨우살이, 석창포, 익모초, 모과, 향부자, 꼭두서니, 모란뿌리껍질, 두충, 지모, 황경피, 천문동, 인동덩굴, 백마경, 용담초, 나무에 달린채로 마른 복숭아, 골쇄보, 구기자뿌리껍질, 저령 등이다.

2, 구리를 금기하는 약

육두구

3, 구리와 철을 금기하는 약 

지황, 은조롱, 현삼, 시호, 몰식자

4, 소금을 금기하는 약

모든 뿔로 된 약

5, 불을 금기하는 약

뽕나무겨우살이, 빈랑, 생당쑥, 모든향 등이다.

약을 먹는 방법

1, 병이 가슴 위에 있으면 식후에 약을 먹는다.
2, 병이 명치아래에 있으면 식전에 먹는다.
3, 병이 팔다리와 혈맥에 있으면 빈 속에 먹는 것이 좋은데 아침 식전에 먹는 것이 더 좋다.  
4, 병이 골수에 있으면 배가 부를 때 먹는데 밤에 먹는 것이 좋다.
5, 병이 몸 윗도리에 있으면 약을 센 불로 멀겋게 달여서 천천히 마시는 것이 좋다.  
6, 병이 아랫도리에 있으면 약한 불로 진하게 달여서 빨리 마시는 것이 좋다.
7, 병이 윗도리에 있을 때에는 약을 조금씩 여러번에 마신다. 그러면 약기운이 윗도리에 많이 간다.
8, 병이 아랫도리에 있을 때에는 약을 단번에 많이 마신다. 그러면 약기운이 아랫도리로 많이 내려간다.
9, 성질이 찬 약은 덥게 하여 마시고 성질이 더운 약은 차게 해서 먹는 것이 좋다. 성질이 차지도 덥지도 않은 평한 약은 따뜻하게 해서 먹는다.
10, 토할 것 같아서 약을 넘기기 어려울 때에는 천천히 한숟가락씩 먹는다.
11, 신장을 보하는 약은 새벽 4~5시경에 먹는다.

탕약, 산약, 환약, 단약을 만들어 쓰는 방법

1, 병이 몸의 제일 웃 부위에 있으면 약에 술을 더 넣어 달여서 먹는다.
2, 병이 가슴에 있으면 약에 꿀을 더 넣어 달여서 먹는다.
3, 산약이란 보드랍게 가루낸 약이다.
4, 병이 몸아랫도리에 있을 때에는 알약을 아주 크게 만들어 쓴다.
5, 병이 중초에 있을 때 쓰는 알약은 아랫도리의 병에 쓰는 약보다 알을 좀 작게 만들어 쓴다.
6, 병이 윗도리에 있을 때 쓰는 알약은 아주 작게 만들어 쓴다.
7, 된풀로 만든 알약은 더디게 풀리므로 하초에 약기운이 이르게 한다.
8, 술이나 식초로 반죽하여 알약을 만든 것은 헤진 것을 수렴한다.
9, 끼무릇이나 천남성, 습을 없애는 약은 생강즙을 두고 쑨 풀로 알약을 만드는데 그것은 독성을 억제하기 위해서이다.
10, 멀건풀로 알약을 만든 것은 먹으면 즉시 풀린다.
11, 꿀로 알약을 만든 것은 더디게 풀리면서 약기운이 경락을 따라 돌아가게 한다.  
12, 황랍으로 알약을 만든 것은 약이 오래 풀리면서 효과가 천천히 나타난다.
13, 탕약이란 탕자는 확 씻어내린다는 탕자의 뜻이 있는데 오래된 병을 낫게 한다.
14, 산약이란 산자는 헤쳐 버린다는 뜻이 있는데 급한 병을 낫게 한다.  
15, 환약이란 환자는 완만하다는 완자의 뜻이 있는데 병을 천천히 낫게 한다.
16, 단(丹)은 환(丸)보다 크게 만든것이다.

약 먹을 때 같이 먹어서는 안되는 약 재료들

1, 감초를 쓸 때는 돼지고기, 배추, 바다풀 등을 금한다.
2, 황련 및 호황련을 쓸 때는 돼지고기와 찬물을 금한다.
3, 도꼬마리를 쓸 때는 돼지고기, 말고기, 쌀씻은물을 금한다.
4, 도라지, 매화열매를 쓸 때는 돼지고기를 금한다.
5, 선모를 쓸 때는 소고기와 우유를 금한다.

6, 끼무릇, 석창포를 쓸 때는 양고기, 양의 피, 엿을 금한다.
7, 쇠무릎풀을 쓸 때는 소고기를 금한다.
8, 양기석, 운모, 종유석, 노사, 예석을 쓸 때는 모두 양의 피를 금한다.
9, 자리공을 쓸 때는 개고기를 금한다.
10, 주사, 공청, 경분을 쓸 때는 모든 피를 금한다.
11, 오수유를 쓸 때는 돼지염통과 돼지고기를 금한다.
12, 지황과 은조롱을 쓸 때는 모든 피와 파, 마늘, 무를 금한다.
13, 개암풀열매를 쓸 때는 돼지피와 운대를 금한다.
14, 족두리풀과 박새뿌리를 쓸 때는 살쾡이 고기와 생채를 금한다.
15, 형개를 쓸 때는 나귀고기를 금한다. 또한 황복어와 일체 비늘없는 물고기와 게를 금한다.
16, 차조기, 천문동, 주사, 용골을 쓸 때는 잉어를 금한다. 파두를 쓸 때는 멧돼지고기, 물풀순, 갈대순, 장, 약전국, 찬물을 금한다.
17, 삽주, 흰삽주를 쓸 때는 참새고기, 청어, 배추, 복숭아, 추리를 금한다.
18, 박하를 쓸 때는 자라고기를 금한다.
19, 맥문동을 쓸 때는 붕어를 금한다.
20, 상산을 쓸 때는 생파와 생채를 금한다.
21, 부자, 오두, 천웅을 쓸 때는 마늘과 고수열매를 금한다.
22, 후박, 아주까리씨를 쓸 때는 볶은 콩을 금한다.
23, 자라등껍데기를 쓸 때는 비름채를 금한다.
24, 으아리, 토복령을 쓸 때는 국수물과 차를 금한다.
25, 당귀를 쓸 때는 국수를 금한다.
26, 단삼, 솔뿌리혹, 백복신을 쓸 때는 식초와 일체 신 것을 금한다.

대체로 약을 먹을 때에는 살진 돼지고기나 개고기, 기름기 있는 국물, 회, 비린내와 누린내나는 것, 몹쓸 냄새가 나는 여러 가지 음식을 섞어먹지 말 것이며 생마늘, 고수열매, 생파, 여러 가지 과실과 설사하거나 체하기 쉬운 음식을 많이 먹지 말아야 한다. 또한 시체나 더러운 것을 보지 말아야 한다.

▶ 황제내경 '소문(素問)' 오행표(五行表)
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토용(土用): 각 계절마다 있다.  입하 전이 봄의 토용, 입추전이 여름의 토용, 입동 전이 가을의 토용, 입춘 전이 겨울의 토용이다. 그 기간은 각각 18일 간이며, 이 시기에는 비장이 가장 활발하게 움직여서 오장을 보양한다. 토용은 1년에 네번 있는데, 요즈음에는 여름의 토용만을 가리키는 말이 되었다.
<출처: 중국 고의서 '황제내경' 소문(素問)>

▶ 인체내의 음기가 많은곳과 양기가 많은곳
1, 음기가 많은 곳: 신체 내부, 속, 오장, 하체, 밥통.
2, 양기가 많은 곳: 신체 외측, 겉, 육부, 상체, 등쪽.

▶ 음양 오행

1) 오행의 개념

동양의학에서는 자연계를 구성하고 있는 여러 가지 물질을 종합 분석하고 자연계에는 오행이라고 하는 다섯 가지의 기본 물질로 구성되어 있다고 생각하였다.

오행이라고 하는 것은 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)의 다섯 가지를 말하는데 이것의 하나를 행(行)이라고 부른다. 오행을 일명 오운(五運)이라고 하는데 '행'이나 '운'은 다같이 고정불변한 것이 아니라 움직인다는 것을 의미하는 말이다.  

오행이라는 다섯 가지 물질은 각각 다른 속성들을 가지고 있는바 그의 내용은 대체로 다음과 같다.

1, 금(金):
아름답고 차고 굳으며 두드리면 소리가 잘 나고 불을 두려워하며 불에 의하여 용해될 수 있는 성질을 가진 물질을 말한다.

2, 목(木):
부드럽고 잘 소통되어 있고 곧추 벋어나가는 성질을 가지며 동요(動搖)하는 성질이 있는 물질이다.

3, 수(水):
차고 습윤하며 높은 데로부터 낮은 데로 흐르는 성질을 가진 물질이다.

4, 화(火):
뜨겁고 작열하고 연소하며 그 기운이 위로 올라가는 성질을 가지는 물질이다.

5, 토(土):
자양하고 성질이 온후하며 변동이 적은 성질을 가지는 물질이다.

이상에서 오행의 다섯 가지 물질은 서로 각각 다른 성질을 가지고 있다는 것을 쉽게 이해할 수 있다. 그리하여 이러한 물질 상호간의 각각 다른 특성으로부터 그들 상호간에는 서로 조장(助長), 자생(資生)시키는 상호관계가 있는가 하면 다른 측면으로는 그들 상호간에 서로 제약하며 타승하는 상호관계를 발생시킨다.

<동의보감> 오행 생극 순역(五行生克順逆)에서는 강한 것은 약한 것을 공격할 수 있는데 토(흙과 같은 것)는 목(나무와 같은 것)에 의하여 뚫어지고(達), 실(實)한 것은 허(虛)한 것을 타승할 수 있는데 금(철과 같은 것)은 화에 의하여 용해되고(缺), 굳은 것은 유연한 것을 제약할 수 있는데 목은 금에 의하여 베어진다(伐)고 하였다.

이것은 사물 상호간의 서로 제약하고 서로 타승하는 관계를 설명하는 동시에 오행의 각각 다른 특성들을 설명하여 주는 것으로 된다. 그리하여 모든 사물과 현상이 모두 이와 같은 상호관계에 있으므로 그러한 실례는 헤아릴 수 없이 많은 것이다.

오행은 이와 같은 각각 다른 특성을 가지고 있기 때문에 그들 사이에는 서로 제약하며 타승하는 관계가 있는가 하면 다른 측면으로는 서로 발생시키고 조장시키는 상호관계를 가지게 된다.

예를 들어서 수(水)는 화(火)를 제약하며 동시에 목(木)을 자양하는 성질을 가진다. 이것을 비유해서 말한다면 불은 물에 의해서 꺼지는 것이고 나무는 수분이 없이 성장할 수 없다는 것과 같은 것으로 된다.

이것은 수와 화, 수와 목 들 사이에 있는 상호연관성을 말하는 것인 바 이러한 견해가 점차 발전하여 나중에는 모든 사물과 현상에 내재하는 상호 발생 조장시키고 상호 제약하는 복잡한 연계관계를 설명하는 데 오행의 이론을 이용하게 되었다.

인체에서도 각 장기 계통 및 기능들이 생리 병리적으로 서로 밀접한 연관성을 가지고 있다.

동양의학에서는 이러한 인체에서의 상호 제약하고 상호 발생 조장시키는 연계 관계를 오행의 이론을 적용하여 설명하게 되었으며 나아가서는 질병과 발생, 발전, 경과 및 치료에서 그들 사이의 상호 연계를 설명하는 데 오행의 이론을 이용하였던 것이다.

물론 복잡한 유기체의 생리 병리적 과정을 모두 음양오행의 이론에 맞추어 기계적으로 공식화할 수는 없는 것으로 인정되나 이 이론을 모르고는 동양의학의 내용을 잘 이해할 수 없다.

오행의 이론에서 우리가 주요하게 알아야 할 것은 오행의 상생 상극 제화와 상승 상모의 상호 관계를 잘 아는 문제이다.

2) 오행의 상생과 상극


상생이라 하는 것은 사물과 현상에서 상호 조장(助長), 자생(資生)시키며 상호 의존하는 관계를 말한다.  

상생에는 금생수(金生水), 수생목(水生木), 목생화(木生火), 화생토(火生土), 토생금(土生金)의 다섯 가지가 있다. 상생의 이 다섯 가지의 관계에 각기 아생자(我生子)와 생아자(生我者)의 모자 관계(어머니와 아들과의 관계)가 있는 바 아생자라는 것은 내가 낳은 자라는 뜻이며, 생아자는 나를 낳은 자라는 뜻이다. 금을 예로 들면 금의 아생자는 금생수에서 수를 말하는 것이며, 생아자는 토생금에서 토를 말하는 것이다.

여기에서 상생의 사물을 발생 조장시킨다는 것을 비유해서 말하면 다음과 같다. 즉 화생토라고 할 때 이것은 화가 있어야 토를 발생한다는 뜻인 바 이것이 마치 초목에 불이 붙으면 후에 재가 남고, 이 재가 흙으로 된다는 것과 같은 것으로 된다. 그리고 화는 토를 발생 조장시키기 때문에 화를 모(母)로, 토를 자(子)로 하여 그들 사이의 상호관계를 어머니와 아들과의 관계 즉 모자의 관계로 설명하였다.

이러한 관계는 인체에서 생리 병리적 현상을 설명하는 데 주요하게 이용된다.

다음 상극이라고 하는 것은 사물 상호간에 제약하며 타승하든가, 극복하는 관계를 말한다.  

중국의
<황제내경><소문>에서는 육절장상론(六節臟象論)에서 <오행의 상극 관계>에서 이렇게 기록한 대목이 있다.

황제: 무엇이 무엇을 이기는지 그 관계를 설명해주시오.
기백: 봄은 장하(長夏)에 이기고, 장하는 겨울에 이기고, 겨울은 여름에 이기고, 여름은 가을에 이깁니다. 또 가을은 봄에 이깁니다.  여기에서 장하는 토용(土用:
* 토용(土用): 각 계절마다 있다. 입하 전이 봄의 토용, 입추전이 여름의 토용, 입동 전이 가을의 토용, 입춘 전이 겨울의 토용이다. 그 기간은 각각 18일 간이며, 이 시기에는 비장이 가장 활발하게 움직여서 오장을 보양한다.  토용은 1년에 네번 있는데, 요즈음에는 여름의 토용만을 가리키는 말이 되었다.)을 가리킨다.  여기에서 극(剋: 이길극)이란, 이긴다는 뜻이다.  간장은 비장에 이기고, 비장은 신장에 이기고, 신장은 심장에 이기고, 심장은 폐장에 이기고, 폐장은 간장에 이긴다는 뜻이다.

※ 상극(相剋) 즉 서로 이긴다는 관계에는 다음과 같은 것 다섯가지가 있다.


1, 금극목(金克木): 폐장(가을)은 간장(봄)을 이긴다.
폐장은 기를 순환시켜서 온몸의 활동을 돕는다. 한편 신체는 근육에 의해 활동하는데, 그 근육을 지배하는 것이 간장이다. 가을에 폐장이 활발하게 움직일 때에 체질적으로 간장이 약한 사람은 지나친 활동에 의해 근육이 약해져서 간장에 부담을 준다.

2, 목극토(木克土): 간장(봄)은 비장(장하)를 이긴다.
간장은 비장에게 무엇인가를 빼앗아 그것으로 활동한다. 비장은 피를 만드는데, 간장이 근육을 움직이려면 피가 필요하다. 따라서 간장이 활동을 하면 할수록 비장에게서 많은 피를 빼앗아야 한다. 이것을 간장은 비장에 이긴다고 표현한 것이다.

간장은 봄에 활발하게 움직인다. 체질적으로 비장이 약한 사람은 간장에게 피를 빼앗기기 때문에, 봄에는 비장이 허하고 간장이 실한 비허간실(脾虛肝實) 상태가 된다. 따라서 비장이 약하면 영양분을 소화하고 흡수하는 능력이 떨어진다. 또한 간장은 피를 지나치게 저장하므로 염증을 일으키기 쉽다. 현대의학에서 말하는 B형간염이 여기에 해당한다.


3, 토극수(土克水): 비장(장하)은 신장(겨울)을 이긴다.
비장과 신장의 관계는 약간 다르다. 비장에서 만들어진 정(精)은 신장에 저장되고, 비장은 그 정을 이용하여 활동한다. 즉 일반적인 상극 관계가 아닌 비장과 신장은 평등한 관계에 있기 때문에 비장이 약하면 신장도 약해지고, 신장이 약하면 비장도 약해진다.  

비장은 토용의 시기에 움직임이 가장 활발하다. 따라서 체질적으로 신장이 약한 사람은 배설과 생식에 관여하는 하초(下焦)에 양기가 부족한 상태가 된다. 신장이 약하면 비장은 활발하게 움직여야 할 시기임에도 불구하고 오히려 둔해진다. 그 결과 하반신이 차가워져서 설사를 한다. 비장만 약할 때에 생기는 설사 그리고 위장, 대장, 소장에 이상이 있을 때에 생기는 설사는 모두 횟수도 많고 복통이 나고 때로는 열도 난다. 그러나 신장 때문에 비장이 약해져서 나는 설사는 복통이 거의 없고, 횟수도 2~3회에 그치고 대변을 지리는 경우가 있다.

4, 수극화(水克火): 신장(겨울)은 심장(여름)을 이긴다.
심장에는 양기가 많고 신장에는 음기가 많다. 이 음기와 양기는 서로 교류하면서 건강을 유지한다. 겨울은 춥기 때문에 신장이 활발하게 움직임으로써 심장의 양기를 아래로 끌어내린다. 그렇기 때문에 허리와 다리가 춥지 않은 것이다. 하지만 체질적으로 양기가 적은 사람은 신장이 열심히 활동을 해도 양기가 하체로 내려오지 않고 신장의 음기만 왕성해진다. 따라서 허리와 다리가 차가워질 수밖에 없다. 그리고 하체가 차가우면 양기는 더욱 부족해지므로 심장에 부담을 준다.  이런 관계를 신장은 심장을 이긴다고 표현한 것이다.

5, 화극금(火克金): 심장(여름)은 폐장(가을)을 이긴다.
심장은 폐장을 이기는 관계에 있다.  폐장은 심장의 양기를 온몸으로 순환시킨다. 여름에 심장이 활발하게 움직여 양기가 많아지면, 당연히 폐장에 부담을 준다. 이 때는 운동을 통한 호흡을 이용해서 넘치는 양기를 땀과 함께 발산하는 것이 좋다. 만약 폐장이 활동하지 않으면 상체에 양기가 고여 머리가 멍해지거나 두통, 불면, 가슴설렘 등의 증상이 나타난다.

이상이 상극 관계에 관한 설명이다. 극을 한다는 것은 상대방이 가진 무엇인가를 빼앗거나 부담을 준다는 뜻이다. 간장은 비장에게서 피를 빼앗는다. 신장은 심장, 심장은 폐장, 폐장은 간장에 각각 부담을 준다. 그런데 비장과 신장의 관계만은 특별하다. 이런 생리를 잘 이해한 상태에서 증상을 구별하면 이해하기 쉬울 것이다.

※ 상극 관계를 이용한 방법
질병은 음기와 양기가 균형을 잃었다는 사실을 뜻한다. 그것을 바로잡는 것이 치료이다. 그렇기에 어느 부위의 양기와 음기에 변화가 일어났는지를 먼저 살펴야 한다. 병이 얕을 때는 양경과 음경, 또는 장부의 음기와 양기의 균형이 무너진다. 반면 병이 깊으면 장부의 관계에 의해 그 증상이 나타난다. 장(臟:오장장)과 부(腑:장부부)도 음양의 관계에 있다. 장부의 음양 관계를 모두 정리하면 상극 관계가 된다. 이런 상극 관계를 하나씩 나누어 음양의 관계로 생각하고, 그 증상을 정리하면 치료에 큰 도움이 될 것이다.

오행의 상극 관계는 음양론이 변하여 발전한 것이라고 생각하면 치료하기 편하다. 오행론은 관념론이 아니다. 잘 이해하면 오늘날에도 충분히 임상에 응용할 수 있는 실천적인 내용이다.

여기에서도 역시 아극자(我克者) 및 극아자(克我者) 또는 소승(所勝) 및 소불승(所不勝)의 상호관계가 있다.  

1, 아극자라 하는 것은 내가 제약하는 자라는 뜻이고,
2, 극아자는 나를 제약하는 자라는 뜻이며,
3, 소승은 타승한다는 뜻이고,
4, 소불승은 타승하지 못한다는 뜻이다.
 

목을 예를 들면 목의 아극자는 목극토에서 토를 말하고 극아자는 금극목에서 금을 말하며 이와 마찬가지로 여기에서 목의 소승은 토이고 소불승은 금으로 된다.

상극에서 사물의 상호 제약하고 타승하는 연계관계를 비유하여 설명하면 수극화에서 화의 속성을 가진 사물과 현상은 수의 속성을 가진 사물과 현상에 의하여 제약되고 극복된다는 것과 같은 것인데 말하자면 불이 붙을 때에 물을 끼얹으면 불이 꺼지는 것과 같은 것을 말한다.

이상에서 상생과 상극은 그 어느 것도 단독으로 고립하여 존재할 수는 없으며 다같이 존재함으로써 음양의 상대적 균형을 유지할 수 있게 된다.

여기에 대하여 중국의 의학자
<장경악>은 사물이 발생 변화하는 데는 서로 상생하지 않을 수 없으며 또 제약하는 것이 없을 수 없다. 그것은 상생이 없으면 발생 발육할 근원이 없고 제약하는 것이 없다면 지나치게 왕성하고 항진되어 도리어 해로울 것이 되므로 반드시 상생 중에 제약이 있고 제약 중에 상생이 있어야 비로소 사물이 부단히 운동 변화할 수 있으며 서로 상반되면서 다른 측면으로는 서로 발생 조장시킬 수 있다고 말하였다. 그러므로 음양의 균형을 유지하는 데 있어서 상생과 상극은 주요한 의의를 가진다.

이상 오행 상생과 상극이 동양의학에서 구체적으로 적용되는 것을 실례를 들어 설명하면 다음과 같다.  즉

1, 토생금이라고 할 때

토는 위(胃)나 비장(여기에서 비장은 소화 및 영양물질 등을 운반하는 기능을 주로 말한다)을 대표하고 금은 폐와 대장을 말한다. 그런데 토가 금을 발생 조장시킨다고 하는 것은 인체에서 비나 위가 튼튼해서 영양물질을 전신에 잘 공급해야 폐가 건전할 수 있다는 것과 같은 것으로 된다. 이와 같은 이론으로부터 동양의학에서는 폐병 때에 비나 위의 기능을 강화하여 영양상태를 좋게 함으로써 폐병의 치료를 촉진시키는 것을 일반적인 원칙으로 하고 있다.

다음 오행에서 목은 간이나 담을 대표하는 바 상극에서

2, 목극토라고 할 때

목에 병변이 있으면 이것은 앞으로 토를 장애하여 토의 기능장애를 일으킬 수 있다는 것으로 된다. 그러므로 동의학에서 간 담에 병변이 있을 때는 이것이 앞으로 비나 위의 기능장애를 일으킬 수 있다는 것을 오랜 경험으로 알고 있기 때문에 간과 담에 병이 들었을 때는 비와 위에 병변이 없다고 하더라도 미리부터 비와 위의 기능을 보호하며 강화하는 약물을 동시에 써서 간과 담의 병변이 비와 위에 파급되지 않도록 하면서 간과 담의 병을 치료하는 것을 원칙으로 한다. 이런 원칙은 합병증을 예방하는 데 있어서 큰 의의를 가지는 것이다.

3) 제화(制化)


제화(
*
제화는 처음에 상극 예하면 목금토가 있고 다음에 목의 아극자인 토가 상생하는 금 즉 토생금이 있으며 그 다음에는 토의 아생자인 금이 제약하는 목 즉 금극목이 있게 된다. 때문에 정상 상태에서는 상생과 상극이 동시에 발생하는 측면과 제약하는 측면이 서로 조화되어 균형을 유지할 수 있게 되어 있으므로 이것을 이해할 때는 다섯 가지 제화 관계를 기억하게되 편리하다는 것을 부언한다)는 사물의 상호관계에서 상생과 상극 관계가 동시에 존재하는 것을 설명하는 것인 바 제화의 제는 제약한다는 뜻이며, 화는 생화 즉 발생 변화한다는 뜻이다. 다시 말해서 제화는 오행의 제약하는 가운데는 발생 변화하는 것이 있고, 발생 변화하는 가운데는 제약하는 관계가 있다는 것을 설명하는 것이다. 그러므로 이것은 위에서 말한 상생과 상극이 보다 단순한 사물과 현상의 상호관계를 설명한다고 하면 제화는 보다 복잡한 연계를 설명하는 것으로 된다.  

제화에는 다음의 다섯 가지가 있다.

1, 목극토(木剋土)
토생금(土生金)금극목(金剋木)
목금토: 나무는 불을 이긴다. 즉 간은 비장을 이긴다.
토생금: 흙은 쇠를 낳는다. 즉 폐는 비장을 돕는다.
금극목: 쇠는 나무를 이긴다. 즉 폐는 간을 이긴다.


2, 화극금(火剋金)
금생수(金生水)수극화(水剋火)
화극금: 불은 쇠를 이긴다. 즉 심장은 폐를 이긴다.
금생수: 쇠는 물을 낳는다. 즉 폐는 신을 돕는다.
수극화: 물은 불을 이긴다. 즉 신장은 심장을 이긴다.   


3, 토극수(土剋水)→수생목(水生木)→목극토(木剋土)

토극수: 흙은 물을 이긴다. 즉 비장은 신장을 이긴다.
수생목: 물은 나무를 낳는다. 즉 신장은 간을 돕는다.
목극토: 나무는 불을 이긴다.  즉 간은 비장을 이긴다.


4, 금극목(金剋木)
목생화(木生火)화극금(火剋金)
금극목: 쇠는 나무를 이긴다. 즉 폐는 간을 이긴다.
목생화: 나무는 불을 낳는다. 즉 간장은 심장을 돕는다.
화극금: 불은 쇠를 이긴다. 즉 심장은 폐를 이긴다.


5, 수극화(水剋火)
화생토(火生土)토극수(土剋水)
수극화: 물은 불을 이긴다. 즉 신장은 심장을 이긴다.
화생토: 불은 흙을 낳는다. 즉 심장은 비장을 돕는다.
토극수: 흙은 물을 이긴다.  즉 비장은 신장을 이긴다.


제화를 실례를 들어 설명하면 다음과 같다.  

즉 화금극→금생수→수극화를 실례로 들면 화는 화극금으로서 금을 제약한다. 금은 지나친 제약을 받지 않기위하여 금생수로서 수를 많이 발생시키고 수는 다시 수극화로서 화를 제약함으로써 정상적인 조건하에서는 화가 과도하게 항진될 수 없으며 이들 사이에는 균형이 유지되게 된다. 만약에 이러한 정상적인 상호관계가 파괴될 때에는 인체에서 병적 현상이 발생하게 될 것인 바 그때에는 이상과 같은 오행의 상호관계로 균형을 이루게 하는 방향에로 정상화하는 원칙에서 치료해야 한다.

예를 들면 침구학 오행 침 치료에서 만약에 폐금(肺金... 폐가 금에 속하기 때문에 동양의학에서는 이렇게 표시하는 때가 많다)이 실증(實證)일 때 이것은 화가 힘이 약하여 금을 제약하지 못하는 데서 발생하며 또한 수화 화를 지나치게 제약하므로 화는 더욱 약해져서 금을 제약할 수 없기 때문에 발생하는 것이다.

그러므로 치료는 화경(火經)과 자경(自經)의 화혈(火穴)을 보(補)하고 수경(水經)과 자경의 수혈(水穴)을 사(瀉)해 줌으로써 그들이 균형을 이루게 하는 원칙에서 치료한다.

그렇게 함으로써 화가 강화되어 금이 실한 것을 타승하여 이들 관계가 정상상태에 회복될 때 폐금의 실증은 치료된다.

침구학에서는 오행 침 치료는 오늘에 와서도 임상에 적용되고 있는 바 이러한 치료로서 치료효과가 있기 때문에 이 이론은 그대로 임상에 이용되고 있는 것이다.

폐금의 실증 때 오행 침 치료의 원칙

화극(보한다)→실증금→금생수→수극화(사한다)

동양의학에서의 오행의 응용
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건강십훈(健康十訓)은 아래와 같다.

① 소노다소(少怒多笑): 적게 화내고 많이 웃어라.
② 소번다면(少煩多眠): 적게 번민하고 수면을 많이 취하라.
③ 소욕다시(少慾多施): 욕심을 적게하고 많이 베풀어라.
④ 소언다행(少言多行): 적게 말하고 많이 실행하라.
⑤ 소승다보(少乘多步): 차를 적게 타고 많이 걸어라.
⑥ 소의다욕(少衣多浴): 옷을 적게 입고 목욕을 자주하라.
⑦ 소식다정(少食多定): 적게 먹고 선정과 명상을 많이하라.
⑧ 소육다채(少肉多菜): 고기를 적게 먹고 야채를 많이 먹어라.
⑨ 소당다과(少糖多果): 당분을 적게 먹고 과일을 많이 먹어라.
⑩ 소후다박(少厚多簿): 진한 음식을 적게 먹고 담백하고 소박한 음식을 많이 먹어라.

 태을진인 칠금문(太乙眞人 七禁文)은 아래와 같다.

① 소언어 양내기(小言語 養內氣): 말을 적게하여 내기(內氣)를 기른다.
② 계색욕 양정기(戒色欲 養精氣): 색욕을 조심하여 정기(精氣)를 기른다.
③ 부자미 양혈기(簿滋味 養血氣): 입맛을 담백히 하여 혈기를 기른다.
④ 연정액 양장기(嚥精液 養臟氣): 진액을 보존하여 오장의 기운을 기른다.
⑤ 막진노 양간기(莫嗔怒 養肝氣): 분노를 조절하여 간장의 기운을 기른다.
⑥ 미음식 양위기(美飮食 養胃氣): 음식을 조절하여 위장의 기운을 기른다.
⑦ 소사려 양심기(少思慮 養心氣): 망상을 적게하여 심기(心氣)를 기른다.

젊음과 아름다움을 오래도록 유지하는 5쾌 법칙은 아래와 같다.

① 쾌소(快笑): 항상 함박 미소를 얼굴에 머금는다.
② 쾌식(快食): 항상 즐거운 마음으로 맛있게 먹는다.
③ 쾌동(快動): 항상 경쾌하게 움직이며 평소 많이 쓰지 않는 부위를 골고루 움직여 준다.
④ 쾌변(快便): 완전히 배설하여 가벼운 몸의 상태를 유지한다.
⑤ 쾌면(快眠): 완전한 휴식을 취한다.

손진인 양생명(孫眞人 養生銘)은 아래와 같다.

 1, 노심편상기(怒甚偏傷氣): 성내길 심히 하면 기(氣)가 두루 상한다.
 2, 사다태손신(思多太損神): 사려(思慮)를 많이 하면 신(神)을 크게 손실한다.
 3, 신피심이역(神疲心易役): 신(神)이 기쁘면 마음이 쉽게 노역스럽다.
 4, 기약병상인(氣弱病相因): 기(氣)가 약하면 모든 병을 이끄는 원인이 된다.
 5, 물사비환극(勿使悲歡極): 슬픔과 기쁨을 극(極)에 달하도록 하지 말라.
 6, 상령음식균(常令飮食均): 음식은 항상 고르게 섭취하고
 7, 재삼방야취(再三防夜醉): 거듭 당부하노니 밤늦게 술 취하지 말라.
 8, 제일계신진(第一戒晨瞋): 가장 경계할 것은 새벽에 화내는 일이다.
 9, 해침명천고(亥寢鳴天鼓): 취침할 때 꼭 귀를 양손으로 울리고
10, 인흥수옥진(寅興漱玉津): 아침에 일어나서 침을 삼키면
11, 요사난범이(妖邪難犯已): 요괴하고 삿된 것이 침범키 어렵고
12, 정기자전신(精氣自全身): 정기가 스스로 온 몸에 온전하다.
13, 약요무제병(若要舞諸病): 만약 모든 병이 없기를 원한다면
14, 상수절오신(常須節五辛): 모름지기 항상 다섯가지 매운 것을 절제하라
15, 안신의열락(安神宜悅樂): 신(神)이 편안하면 마땅히 즐겁고 기쁜 것이니
16, 석기보화순(惜氣保話純): 기(氣)를 아껴 온전히 보화(保和)하라.
17, 수요휴론명(壽夭休論命): 오래 살고 일찍 죽는 것이 명에 있다고 말하지 말라.
18, 수행본재인(修行本在人): 닦고 행하는 것은 본래 사람에게 있나니
19, 약능존차리(若能尊此理): 이 이치를 능히 쫓을 것 같으면
20, 평지가조진(平地可朝眞): 평지에서 곧 신선이 되리라

진인 양생명(眞人 養生銘)은 아래와 같다.

 1
, 인욕로어형(人欲勞於形): 사람이 형체에 공을 드리고자 하면
 2, 백병불능성(百病不能成): 백병이 능히 이루지 못한다.
 3, 음주물대취(飮酒勿大醉): 술을 마시고 크게 취하지 말라.
 4, 제질자불생(諸疾自不生): 모든 질병은 저절로 생기지 않는다.
 5, 식요행백보(食了行百步): 식사를 하고 나서 백보를 걸어라.
 6, 삭이수마위(數以手摩胃): 손으로 밥통을 자주 문지르고
 7, 인축일전갑(寅丑日剪甲): 인일(寅日)이나 축일(丑日)에 손발톱을 깍고
 8, 두발소백도(頭髮梳百度): 머리에 빗질을 백번씩하고
 9, 포즉입소변(飽卽立小便): 배부르면 서서 소변을 보고
10, 기즉좌선뇨(飢卽坐旋尿): 배고프면 앉아서 소변을 보라.
11, 행처물당풍(行處勿當風): 가고 머무는 것에 바람을 쐬지 말고,
    (여행을 할 때나 숙박을 할 때 바람을 지나 치게 쏘이지 말라는 뜻임)
12, 거지무소극(居止無小隙): 머물고 거처하는 것에 바람이 들어오는 조그마한 틈도 없이 하라.
13, 상야탁족와(常夜濯足臥): 밤에는 항상 발을 씻고 자리에 누워라.
14, 포식종무익(飽食終無益): 배부르게 먹는 것은 결국 이익 될 게 없다.
15, 사려최상신(思慮最傷神): 생각을 골똘히 하는 것은 신(神)을 가장 상하게 하는 것이고,
16, 희노최상기(喜怒最傷氣): 너무 기뻐한다든지 너무 성을 내는 것은 기(氣)를 가장 상하게 한다.
17, 매거비중모(每去鼻中毛): 코 속에 털이 자라면 매일 잘라 내고
18, 상습불타지(常習不唾地): 항상 침을 땅에 뱉지 않은 습관을 기른다.
19, 평명욕기시(平明欲起時): 보통 날이 밝아 일어나고자 할 때에는
20, 하상선좌각(下床先左脚): 침상에서 왼발을 먼저 내려놓아라.
21, 일일무재앙(一日無災殃): 나날이 재앙이 없으면
22, 거사겸벽악(去邪兼壁惡): 사(邪)가 가고 아울러 악(惡)도 물러난다.
23, 여능칠성보(如能七星步): 능히 칠성보(七星步 : 축적법) 할 것 같으면
24, 영인장수락(令人長壽樂): 사람으로 항금 오래사는 즐거움이 있을 것이다.
25, 산미상어근(酸味傷於筋): 신맛을 너무 많이 먹으면 근육을 상하고,
26, 고미상어골(苦味傷於骨): 쓴맛을 너무 많이 먹으면 뼈를 상한다.
27, 감즉불익육(甘卽不益肉): 단맛은 속살에 이로울 게 없고
28, 신다패정기(辛多敗精氣): 신맛이 지나치면 정기(精氣)를 패하며
29, 함다촉인수(喊多促人壽): 짠맛이 지나치면 수명을 재촉한다.
30, 부득편탐기(不得便耽嗜): 한쪽으로 탐익하여 치우치게 즐기지 말라.
31, 춘하소시설(春夏少施泄): 봄과 여름에 방사(房射)를 절제하면
32, 초동고양사(秋冬固陽事): 가을과 겨울에 부부생활이 굳건해진다.
33, 독와시수진(獨臥是守眞): 홀로 자며 진정(眞情)을 잘 지키고
34, 진정최위귀(眞靜最爲貴): 진실로 고요한 것이 진정 귀한 것이다
35, 전재생유분(錢財生有分): 돈과 재산은 사는데 분수에 맞게 있으면 되는 것으로,
36, 지족장위리(知足將爲利): 만족할 줄 아는 것이 장래를 이롭게 하는 것이다.
37, 강지시대환(强知是大患): 억지로 행하는 것이 큰 우환임을 알라.
38, 소욕종무루(少慾終無累): 적은 욕심은 마침내 허물이 없는 것이다.
39, 신정자상안(神淨自常安): 신(神)에 고요하면 저절로 항상 편안한 것이니 도를 닦는데 마땅히 시작과
    끝을 이같이 하라.
40, 서지옥벽중(書之屋壁中): 이 글을 집 속에 벽 가운데 숨겨 두고,
41, 장이전군자(將以傳君子): 장차 군자가 오거든 전해 주어라.

   태공(太公)의 열 가지 경계(十戒)는 아래와 같다.

① 일착(一錯): 養男不敎訓이 爲一錯이요.

아들을 기르며 가르치지 않는 것은 첫째의 잘못이다.

② 이오(二誤):
孩不訓이 爲二誤요.

어린아이를 훈도하지 않는 것이 둘째의 그름이다.

③ 삼치(三痴): 初迎新婦不行嚴訓이 爲三痴요.


새 아내를 맞아들여서 엄하게 가르치지 않는 것이 셋째의 어리석음이다.

④ 사실(四失): 未語先笑이 爲四失이요.


말하기 전에 웃기부터 먼저 하는 것이 넷째의 과실이다.

⑤ 오역(五逆): 不養父母이 爲五逆이요.


부모를 보양하지 않는 것이 다섯째의 거스름이다.

⑥ 육불상(六不祥): 夜起赤身이 爲六不祥이요.


밤에 알몸으로 일어나는 것이 여섯째의 상서롭지 못함이다.

⑦ 칠노(七奴): 好挽他弓이 爲七奴요.


남의 활을 당기길 좋아하는 것이 일곱째의 상스러움이다.

⑧ 팔천(八賤): 愛騎他馬가 爲八賤이요.
 

남의 말을 타기를 좋아하는 것이 여덟 번째의 천함이요.

⑨ 구우(九愚): 喫他酒勸他人이 爲九愚요.


남의 술을 마시면서 다른 사람에게 권하는 것이 아홉째의 어리석음이다.

⑩ 십강(十强): 喫他飯命朋友이 爲十强이니라.


남의 밥을 먹으면서 벗에게 주는 것이 열번째의 뻔뻔함이니라.

건강십계(健康十戒)는 아래와 같다.

① 새벽에 자리를 박차고 일어나라.
② 아침 산책을 생활화하라.
③ 부지런히 움직여라.
④ 자신의 일을 사랑하며 범사에 감사하라.
⑤ 꿈과 호기심, 탐구하는 자세를 잃지 말라.
⑥ 건전한 스트레스 해소 방법을 개발하라.
⑦ 세끼 식사를 균형 있게 하라.
⑧ 휴식 스케줄을 철저히 잡아라.
⑨ 건강과 성공의 흐름을 만들어라.
⑩ 부모에게 효도하고 조물주를 사랑하라.

명의들의 건강 지혜는 아래와 같다.

1, 산다상비(酸多傷脾)
신 것을 많이 먹으면 비장을 상한다. 신맛은 木이고 비장은 土이므로 木剋土하기 때문이다.

2, 신다상간(辛多傷肝)
매운 것을 많이 먹으면 간을 상한다. 매운 것은 金이므로 木인 간을 金剋木하기 때문이다.

3, 함다상심(鹹多傷心)
짠 것을 많이 먹으면 심기(心氣)를 상한다. 짠맛은 水이고 심장은 火이므로 水剋火하기 때문이다.

4,고다상폐(苦多傷肺)
쓴 것을 많이 먹으면 폐를 상한다. 쓴맛은 火이고 폐는 金이므로 火剋金하기 때문이다.

5, 감다상신(甘多傷腎)
단 것을 많이 먹으면 콩팥을 상한다. 단 것은 土이고 콩팥은 水이므로 土剋水하기 때문이다.

6, 구좌상비손육(久坐傷脾損肉)
오래 앉아 있으면 비장이 상하고 속살이 손실된다.

7, 구시상심손혈(久視傷心損血)
오래 보면 심기가 상하고 피가 손상된다.

8, 구와상폐손기(久臥傷肺損氣)
오래 누워 있으면 폐가 상하고 기(氣)가 손상된다.

9, 구행상간손근(久行傷肝損筋)
오래 걸으면 간이 상하고 근육이 손상한다.

10, 구입상신손골(久立傷腎損骨)
오래 서 있으면 콩팥이 상하고 뼈가 손상된다.

11, 노다상간경근(怒多傷肝梗筋)
화를 많이 내면 간이 상하고 근육이 뻣뻣해진다.

12, 희다상심산혈(喜多傷心散血)
기쁨이 지나치면 심기가 상하고 근육이 뻣뻣해진다.

13, 사다상비삽육(思多傷脾澁肉)
생각이 많으면 비장이 상하고 살갖이 까실까실해진다.

14, 우다상폐허기(憂多傷肺虛氣)
걱정이 많으면 폐가 상하고 기가 허해진다.

15, 공다상신패정(恐多傷腎敗精)
두려움이 많으면 신장을 상하고 정력이 이그러진다.


기대하십시오.  글은 계속 이어집니다.

(글/ 약초연구가 & 동아대 & 신라대 대체의학 외래교수 전동명)

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